Pergeseran Kewenangan Keagamaan Perempuan dalam Gerakan Tarbiyah

DALAM dua dekade terakhir, banyak pihak yang menyatakan pentingnya mendengarkan suara, pandangan dan pengalaman perempuan dalam menjelaskan isu-isu keagamaan. Ada juga yang menyuarakan kurangnya ulama perempuan dalam konteks keagamaan dan keagamaan di Indonesia. Saat ini kita melihat cukup banyak ulama perempuan yang hadir di ruang publik Indonesia dan aktif menyuarakan pandangan keagamaannya, serta menjadi rujukan masyarakat.

Otoritas agama dalam konteks Islam biasanya dipahami sebagai ulama atau tokoh agama yang mempunyai pemahaman dan keahlian mendalam di bidang ilmu agama, khususnya di bidang hukum Islam. Oleh karena itu, pengakuan tradisional terhadap otoritas mereka lebih bertumpu pada pengetahuan mereka tentang hukum Islam. Mereka telah mengikuti pelatihan agama tentang bagaimana menafsirkan hukum Islam yang terkandung dalam Alquran dan hadis (Abou El-Fadl, 2001a; 2001b; Hallaq, 2001; Zaman, 2002).

Peter Mandaville (2007:307) mendefinisikan pemegang otoritas keagamaan sebagai sekelompok cendekiawan yang memiliki akses istimewa terhadap teks, metode, dan tradisi pengetahuan yang menciptakan kapasitas mereka untuk berbicara secara otoritatif mengenai isu-isu keagamaan (sekelompok ulama dengan akses istimewa terhadap teks, metode, dan tradisi pengetahuan yang memungkinkan mereka berbicara dengan otoritas mengenai isu-isu keagamaan).

Baca juga: Dilema Cukai MBDK

Mereka adalah ulama yang terlatih (berpengetahuan dan terlatih) pada sumber-sumber utama ilmu pengetahuan Islam seperti tafsir, hadis, fiqh, bahasa Arab/linguistik, dan ilmu-ilmu keislaman lainnya yang menjadi landasan wacana keislaman. Menurut Sonn (2018), para ulama tersebut telah berperan penjaga wacana keagamaan (penjaga wacana keagamaan), mengacu pada istilah yang digunakan oleh Muhammad Qasim Zaman (2002: 143) yang menyebut ulama sebagai penjaga perubahan (penjaga perubahan).

Oleh karena itu, otoritas keagamaan yang dimiliki oleh para ulama di Indonesia pada umumnya juga terbentuk dari pengalaman panjang mempelajari ilmu-ilmu keislaman dari sumber-sumber klasik dan kontemporer dari lembaga pendidikan Islam tradisional seperti pesantren dan dari perguruan tinggi Islam negeri dan swasta lainnya, baik di dalam maupun di luar. negara.

Pengalaman tersebut membentuk kemampuan membaca, memahami dan menafsirkan pesan-pesan keagamaan dari sumber aslinya yaitu bahasa Arab. Selain itu, kemampuannya dalam menyebarkan pesan-pesan keagamaan ke berbagai lapisan masyarakat membuat ia diakui masyarakat sebagai sosok yang berwibawa berbicara tentang Islam.

Baca juga: Kebijakan Gagah Olahraga Daerah

Namun ada pula otoritas agama yang lahir dan terbentuk bukan berdasarkan pengetahuan Islam tradisional, melainkan berlatar belakang keilmuan umum (non-agama). Otoritas keagamaan ini muncul dan tumbuh dalam komunitas-komunitas kecil di tingkat akar rumput dan hanya dalam lingkup yang terbatas, dimana hanya dalam komunitas itulah yang dianggap mempunyai otoritas keagamaan.

Pergeseran otoritas agama di Indonesia

Di Indonesia masa kini, pemahaman dan praktik otoritas keagamaan telah mengalami pergeseran. Pergeseran ini telah mengubah aspek lain dari wacana dan praktik keagamaan di Indonesia. Transformasi ini terlihat dari jawaban atas pertanyaan kunci yaitu ‘siapa yang berhak berbicara secara otoritatif tentang Islam?’.

Dahulu, umat Islam Indonesia mengandalkan ulama atau tokoh agama yang memiliki pengetahuan Islam yang komprehensif. Saat ini, otoritas keagamaan bisa diklaim oleh siapa saja, baik ahli maupun awam. Pergeseran ini memang bersifat transformasional alam otoritas keagamaan dan melemahkan bentuk-bentuk tradisionalnya.

Baca juga: Natal dan Protagonisme Kesopanan

Penelitian lain sebelumnya telah menyoroti perubahan sifat, karakteristik, atau alam dari otoritas ini dan tantangan yang dihadapi oleh otoritas keagamaan yang lebih mapan seperti organisasi Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (Azra, van Dijk, dan Kaptein (eds.), 2010; Abdullah, 2017; Arifianto, 2019; Akmaliyah, 2020; Wahid, 2012 ) . Pergeseran otoritas keagamaan ini sering dikaitkan dengan munculnya gerakan-gerakan Islam transnasional baru.

Pergerakan Tarbiyah (Jama’ah Tarbiyah) didirikan pada tahun 1983 oleh Hilmy Aminuddin, Salim Segaf al-Jufri, Abdullah Baharmus, dan Encep Abdusyukur (atau Acep Abdussyukur). Gerakan ini merupakan gerakan dakwah Islam transnasional karena secara ideologis dipengaruhi oleh gerakan dakwah Ikhwanul Muslimin (Ikhwanul Muslimin) yang berasal dari Mesir.

Salah satu kegiatan pokok Gerakan Tarbiyah adalah liqo. minuman keras merupakan ciri utama dakwah Gerakan Tarbiyah untuk menanamkan ideologi para anggotanya, serta menghubungkan dakwah Gerakan Tarbiyah dengan tujuan politik gerakan ini yaitu Partai Keadilan (PK) atau Partai Keadilan Sejahtera (PKS). ).

Baca juga: Recon Text, Jenis, Struktur, Kaji Kosakata di Media Sosial

PK atau PKS merupakan partai Islam yang muncul dari proses demokratisasi Indonesia pada tahun 1998, yang didirikan oleh para pendiri dan kader Gerakan Tarbiyah untuk memperluas khalayak dakwahnya dan mencapai tujuan dakwahnya melalui politik. Hal itu dijelaskan salah satu pendiri dan ideolog gerakan ini, Hilmy Aminuddin liqo adalah ciri utama dari tandzim nukhbawi (organisasi kader) (yakni Gerakan Tarbiyah) (DPP PKS 2007a :7). minuman keras merupakan pertemuan keagamaan/pengajian/pendampingan bagi seluruh kader Gerakan Tarbiyah baik laki-laki maupun perempuan yang dilaksanakan setiap minggu.

Gerakan Tarbiyah merancang nilai-nilai, standar, kriteria dan manhaj Tarbiyah tentang bagaimana seseorang dapat menjadi mentor liqo laki laki atau perempuan (murobbi/murobbiyah) yang dipercaya, dipatuhi, ditaati, bahkan dengan ketaatan penuh.

Manhaj Tarbiyah yang berhasil menumbuhkan rasa percaya dan kekeluargaan yang kemudian lambat laun membentuk militansi, soliditas, dan solidaritas yang kuat, tidak hanya dalam pertemuan mingguan. liqotapi juga di luar liqo.

Dengan manhaj Tarbiyah ini, satu murobbi/murobbiyah tidak hanya sebagai mentor dalam memberikan materi (maadah) religius, tetapi juga referensi (maroji’) dalam hal politik dan permasalahan kehidupan yang dihadapi sehari-hari.

Otoritas keagamaan perempuan di liqo

Kelompok liqo Dalam Gerakan Tarbiyah, kelompok laki-laki dan kelompok perempuan dipisahkan. Satu kelompok liqo perempuan terdiri dari seorang mentor perempuan (Murobbiyah) dan siswi (mutarobbiyah) berjumlah 6-10 orang. Di dalam liqosiapa pun dengan latar belakang pendidikan apa pun dapat menjadi mentor, serta dapat membangun dan membuktikan kewibawaan agamanya melalui peran mentor liqo dalam kelompoknya.

Otoritas keagamaan terbentuk ketika seorang kader perempuan Gerakan Tarbiyah menjadi mentor (Murobbiyah) secara berkelompok liqodia, dan bukan karena dia memiliki latar belakang pendidikan Islam tradisional. Hal ini disebabkan sebagian besar penduduknya liqo merupakan kader yang berlatar belakang pendidikan umum dan hanya sedikit dari para pendamping yang berlatar belakang pendidikan agama dan mempunyai keahlian di bidang Islam.

Oleh karena itu, otoritas keagamaan di kalangan masyarakat liqo perempuan ada di tingkat lokal dan tingkat paling bawah, yaitu kewenangan ada pada pendamping di kelompoknya, bukan pada organisasi itu sendiri.

Kewibawaan keagamaan pendamping diperkuat karena misi dan orientasi dakwahnya adalah terlibat aktif dalam menyikapi permasalahan keagamaan masyarakat, khususnya umat. liqokeluarga, teman, tetangga, dan kolega terdekatnya. Selain itu, otoritas agama mereka semakin kuat (diperkuat) karena para mentor perempuan inilah yang menyampaikan keputusan atau kebijakan organisasi Dewan Syura kepada kelompok liqo-miliknya.

Mentor juga selalu menyemangati anggota kelompoknya (mutarobbiyah) untuk berbicara tentang pengetahuan Islam yang mereka peroleh dari sesi mingguan liqo, dan untuk membagikannya kepada komunitas terdekat dan memberikan fatwa atau pendapat mengenai hukum Islam atau pedoman praktik keagamaan.

Fatwa dalam konteks anggota liqo perempuan hanya sebatas memberikan nasihat keagamaan dan menjelaskan amalan keagamaan dengan memberikan contoh atau analogi dari sirah seperti cerita tentang Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya, atau contoh sederhana dari fikih Islam yang berkaitan dengan kehidupan dan situasi sehari-hari.

Otoritas dan legitimasi dalam masyarakat

Kewenangan merupakan suatu bentuk kepercayaan suatu masyarakat terhadap tokoh-tokoh tertentu dalam masyarakatnya. Kewenangan dibentuk atau dibentuk melalui interaksi yang rutin dan intens antara masyarakat dengan tokoh-tokoh terdekat disekitarnya. Secara bahasa dan persepsi sederhana, otoritas berkaitan dengan rasa percaya/percaya.

Kalau kita analogikan, saat kita sakit dan berobat ke dokter, dokter memeriksa kondisi tubuh kita, kadang hanya sebentar dan sekilas, dan dokter bilang beli obat ini dan obat itu. Kami bertukar resep di apotek dan meminum obat. Kami memberikan kepercayaan penuh kepada dokter. Jadi, sederhananya, otoritas itu ibarat pikiran bawah sadar yang membuat kita menaruh kepercayaan pada orang tertentu.

Sebagian masyarakat mempercayai orang lain dan mengakui mereka mempunyai otoritas keagamaan karena berbagai alasan dan pertimbangan yang tumbuh dalam suatu masyarakat. Ada yang karena ilmu agamanya sangat luas dan mendalam; yang lain disebabkan oleh karisma individu seorang tokoh agama; beberapa masih percaya hal ini karena orang tersebut memiliki kemampuan untuk mengobati dengan metode tradisional; atau ada juga karena orang tersebut dianggap mempunyai ‘kekuasaan’ tertentu menurut nalar masyarakat.

Max Weber dalam bukunya, Ekonomi dan Masyarakat (1968), menjelaskan tiga bentuk legitimasi, yaitu tradisi, karisma, dan norma otoritas legal-rasional. Pertama, otoritas tradisional didasarkan pada gagasan, struktur, dan praktik adat. Kedua, otoritas karismatik bergantung pada daya tarik pribadi. Dan yang terakhir, otoritas hukum rasional bergantung pada peraturan dan praktik yang dilembagakan.

Namun konsep ini tidak menggambarkan secara tepat dan akurat bentuk-bentuk otoritas baru yang muncul dalam gerakan dakwah Islam. Masyarakat liqo bukan komunitas tradisional dan tidak mengklaim legitimasi tradisional. Komunitas ini juga bukan bagian dari otoritas kharismatik, karena tidak bisa dilegitimasi oleh satu orang saja. Bentuk-bentuk kewenangan dalam masyarakat ini juga tidak sepenuhnya legal-rasional.

Padahal ajaran agamanya mendalam liqo adalah produk organisasi hierarkis yang menyebar dan didistribusikan melalui rantai liqo linier, masih tingkat tertinggi hingga terendah dalam hierarki mayoritas belum ahli di bidang hukum Islam dan ilmu agama, serta belum mempunyai pengalaman panjang belajar atau mengamalkan di lembaga atau tradisi Islam tradisional.