Seni Kartografi – Pusat Humaniora

Postingan ini ditulis oleh Coleman Numbers, seorang mahasiswa Pusat Humaniora.

Akhir-akhir ini, saya banyak memikirkan tentang peta. Apa yang membuat peta bagus? Jawaban yang paling jelas mungkin adalah “peta yang baik adalah representasi akurat dari wilayah yang diberi nama”. Kebaikan, atau kegunaan, skala peta dengan seberapa besar ketepatan yang dimilikinya terhadap hamparan daratan di dunia nyata.

Cukup sederhana. Namun yang membuat saya terpesona tentang peta adalah sejauh mana definisi peta yang baik mungkin masih kurang. Apakah peta cukup akurat secara spasial?

Selain itu, segala hal selain tumpukan kertas yang berdebu dan pudar di laci Anda mungkin sesuai dengan definisi peta di atas: bagan anatomi, buku telepon, lembaran musik, sonogram, dan teks sastra, misalnya.

Manusia menghasilkan representasi simbolik karena berbagai alasan selain navigasi literal—tetapi mungkin semua representasi kita memiliki komponen navigasi, suatu cara untuk mengarahkan kita menuju apa yang sebenarnya ingin kita temukan.

Oleh karena itu, ada baiknya memikirkan tentang apa yang sebenarnya membuat a Bagus map. Apakah ini semua tentang kesetiaan? Atau masih ada lagi? Untuk mengetahuinya, kita akan melihat tiga jenis “peta” yang sangat berbeda: peta Gerardus Mercator Atlas“Passage to India” karya Walt Whitman, dan “On Exacttitude in Science” karya Jorge Luis Borges. Sepanjang perjalanan, saya ingin mengeksplorasi apa yang membuat teks humanistik berguna sebagai alat untuk menavigasi dunia.

Sedangkan Barat sudah memiliki peta dunia sebelum Gerardus Mercator, seorang polimatik Flemish Atlas Sive Cosmographicae Meditationes de Fabrica Mundi dan Fabricati Figura(“Atlas atau meditasi kosmografis atas penciptaan alam semesta dan alam semesta sebagaimana diciptakan”), yang diterbitkan pada tahun 1595, adalah salah satu proyek peta Renaisans yang paling bertahan lama dan transformatif. Karya itu adalah yang pertama digunakan atlas mengacu pada pembuatan peta, dan bentuknya menentukan genre.

Tapi Atlas lebih dari sekadar kumpulan peta dunia. Dalam bukunya Para Pembuat Dunia: Pembayangan Global di Eropa Modern AwalAyesha Ramachandran dari Yale menegaskan bahwa Atlas mempraktikkan jenis tertentu “pembentukan dunia.” Peta, jelasnya, tidak pernah sekadar representasi subjek yang tidak jelas; ini juga merupakan interpretasinya, refleksi dan penyulingan asumsi pembuat peta tertentu tentang subjek tersebut.

Asumsi-asumsi ini seringkali tidak terduga namun mempunyai kekuatan. Ramachandran menjelaskan, misalnya, bagaimana pembuatan peta Mercator sejajar dengan perkembangan teks anatomi pada abad ke-16.th abad:

“Anatomi adalah analogi disiplin ilmu yang kuat untuk geografi karena ahli anatomi menampilkan dan mendeskripsikan bagian-bagian tubuh yang belum pernah diamati, sama seperti pembuat peta mengungkapkan bagian-bagian dunia yang tidak pernah tersedia untuk diamati secara kasat mata.”

Ketika tubuh manusia menjadi bahan yang dapat dibedah dan diinventarisasi oleh para ahli anatomi, demikian pula bagi Mercator dan para kartografer berikutnya, dunia menjadi satu kesatuan materi yang tunduk pada pembedahan, pembagian, dan kategorisasi.

Kita dapat melihat bagaimana pandangan anatomi Mercator mungkin telah mempengaruhi Barat dalam cara Eropa membentuk dan mengkategorikan seluruh dunia pada abad-abad berikutnya. Kita mungkin berpendapat bahwa imperialisme muncul sebagian karena cara orang Eropa memetakan dunia mereka.

Peta yang baik bukanlah sekadar peta yang akurat—merupakan peta yang mendorong (atau mengecilkan hati) suatu jenis perilaku tertentu melihat pada pembuat dan pengguna.

Beberapa abad kemudian, Walt Whitman dari Amerika menulis sebuah puisi yang mungkin dianggap sebagai pewaris spiritual proyek besar Mercator yang mencakup seluruh dunia:

“Perjalanan ke India!

Sesungguhnya hai jiwa, tidakkah engkau melihat maksud Allah sejak semula?

Bumi yang akan dibentangkan, dihubungkan dengan jaringan,

Ras, tetangga, untuk dikawinkan dan dikawinkan,

Samudera yang harus diseberangi, yang jauh didekatkan,

Tanah yang akan disatukan” (2.30-35*).

“Perjalanan ke India” adalah salah satu puisi Whitman favorit saya. Ada banyak hal yang terjadi dalam puisi itu—sebuah lagu mengenai ekspansi ke arah Barat, mengenai perekonomian Amerika, hingga aspirasi kosmopolitan. Namun salah satu aspek favorit saya dari karya ini adalah perjalanannya yang luas (walaupun kolonialis) melintasi Timur dan Barat, kuno dan modern, lama dan baru, membentuk semacam peta—peta pencarian jiwa untuk kembali bersatu dengan Yang Ilahi. Daripada geografis, peta ini, yang dibuat dalam bahasa Inggris Amerika, bersifat temporal dan mistis.

Di awal puisinya, Whitman memberi kita titik awal pengembaraannya: “Masa Lalu! masa lalu! masa lalu!” (1.9). Awal dari ekspansi abadi, bagi Whitman, dimulai dengan merenungkan masa lalu yang dalam, “agama-agama yang lebih tua” (2.23) dan tradisi-tradisi kuno yang meluncurkan peradaban pada jalurnya.

Meskipun Whitman tidak menjelaskan bagaimana jiwa mengakses “fabel primitif” ini (2.17), baginya dongeng tersebut mengarah langsung pada petualangan melintasi benua, yang mengarahkan kita untuk merenungkan “Rondure yang luas” dan kepenuhan yang luas (5.81). Whitman ingin kita menemukan cara untuk mengakui “tujuan yang tidak dapat dipahami, suatu maksud kenabian yang tersembunyi” di dunia ini, pertanyaan terpendam tentang tempat kita di dunia ini menunggu untuk diungkap (5.86-93). Mengapa kita ada di sini? Mengapa saya SAYA di sini, satu titik di dunia yang besar dan beragam ini?

Ketika kita melakukan hal ini, kita siap untuk melakukan perjalanan akhir, “Bukan hanya daratan dan lautan saja,” tapi untuk berpaling ke dalam, dan merenungkan “Waktu, Ruang dan Kematian,” dan bernyanyi di bumi semua makhluk. “Mandikan aku ya Tuhan di dalam engkau, naik kepadamu, / aku dan jiwaku berkisar dalam jangkauan engkau (8.193-194). Tahap terakhir dari “Perjalanan ke India”, menuju negeri yang tak terlihat namun dicari, adalah perjalanan ke dalam. Setelah kita mengenali semua kemungkinan yang mengarah pada momen kita saat ini, dan setelah kita memperhatikan semua yang ada di sekitar dan membentuk tempat kita di dunia, kita siap bertanya pada diri sendiri dan Tuhan apakah kita tidak bisa “mengisi” ‘d dengan persahabatan, cinta yang lengkap” (8.222) dirangkul dalam cinta ilahi yang meresapi seluruh keberadaan kita.

Setelah membaca “Passage to India,” saya selalu merasa kagum—dan kebingungan. Apa fungsinya? berarti untuk “mandikan Tuhan?” Bagaimana tepatnya Mengerjakan kita meluncurkan diri kita “ke alam semesta yang lebih unggul” (8.205)? Berbeda dengan geometri Mercator AtlasPeta pelayaran kosmik Whitman tidak memiliki pedoman yang jelas. Batasan dari apa yang dia gambarkan tidak jelas, terbuka terhadap ketidakpastian puisi (terutama puisi Whitman). Sangat mudah untuk melihat ini sebagai bug dan bukan sebuah fitur, terutama mengingat definisi awal kita tentang apa yang membuat peta bagus.

Namun Whitman memetakan jenis wilayah yang sangat berbeda dari Mercator—dan ke tempat yang diminta Whitman untuk kita tuju, kita memerlukan gaya navigasi yang sangat berbeda. Saya pikir bahasa Whitman, meskipun tidak tepat, membawa kita ke tempat kita sekarang membutuhkan untuk pergi. Fungsinya tidak berbeda dengan koan Zen: serangkaian ucapan yang dapat menempatkan kita dalam kerangka berpikir tertentu, kesiapan tertentu, untuk kebenaran yang mendalam.

Tidak semua peta harus akurat. Beberapa peta yang bagus tidak tepat, lebih menggugah daripada bersifat indikatif.

Dan, yang pertama, presisi bukanlah segalanya. Pada tahun 1946, Jorge Luis Borges Fiksi yang Dikumpulkan termasuk cerita pendek satu paragraf tentang peta:

“…Di Kekaisaran itu, Seni Kartografi mencapai Kesempurnaan sehingga peta satu Provinsi menempati keseluruhan Kota, dan peta Kekaisaran, keseluruhan Provinsi. Pada waktunya, Peta-Peta yang Tidak Berbudi Luhur itu tidak lagi terpenuhi, dan Persekutuan Kartografer membuat Peta Kekaisaran yang ukurannya sama dengan Kekaisaran, dan yang titik demi titiknya bertepatan dengannya. Generasi-Generasi Berikutnya, yang tidak begitu menyukai Studi Kartografi seperti para Leluhur mereka, melihat bahwa Peta yang luas itu Tidak Berguna, dan bukannya tanpa belas kasihan, sehingga mereka menyerahkannya kepada Keburukan Matahari dan Musim Dingin. Di Gurun Barat, hingga saat ini, terdapat Reruntuhan Peta yang Terkoyak, yang dihuni oleh Hewan dan Pengemis; di seluruh Negeri tidak ada Peninggalan Disiplin Geografi lainnya.”

Ini adalah cerita pendek,”Del ketelitian dalam sains” (“Tentang Ketepatan dalam Sains”), pertimbangkan seperti apa peta yang “sempurna”. Singkatnya, “tidak ada gunanya.”

Kesetiaan yang sempurna tidak bisa menjadi tujuan pemetaan—apakah lanskap atau jiwa. Sekali lagi, bahkan pada peta yang presisi, hilangnya detail adalah suatu fitur, bukan bug. Saat kita memampatkan kekacauan di dunia nyata hingga menjadi simbolisme, kita mendapatkan sesuatu yang portabel dan tahan lama. Portabilitas dan daya tahan ini berasal dari tingkat abstraksi dan distilasi tertentu. Peta yang baik memahami detail apa yang harus diabaikan dan detail apa yang perlu disertakan.

Oleh karena itu, peta yang baik lebih dari sekedar akurat. Baik peta dalam bentuk novel, lukisan pemandangan, patung, atau peta sebenarnya, semua peta memberi kita strategi untuk menavigasi medan.

Peta yang baik membangun kerangka acuan, atau cara memandang dunia, yang mengarah pada pola pikir yang konstruktif, bukan destruktif.

Peta yang baik dapat membangkitkan, selain menunjukkan, kebenaran-kebenaran penting tertentu.

Dan sehubungan dengan poin terakhir tersebut, peta yang baik cukup digeneralisasikan sehingga dapat dibawa ke banyak tempat, berkali-kali, dan dalam banyak situasi. Kekhususan dalam puisi, seni, filsafat adalah baik—tetapi jika tidak ada universalitas dalam sebuah artefak, maka artefak tersebut tidak akan bertahan melampaui zamannya. Ini mungkin tidak akan berguna bagi manusia di masa depan sebagai alat untuk menjelajahi dunia.

Dan alat apa yang lebih baik yang bisa kita wariskan kepada keturunan kita selain peta yang bagus?

*Kutipan “Passage to India” adalah sebagai berikut: (Bagian.Garis)